盧潔香
如音：
你好﹗《舉目》編輯將你的信轉來給我。從你的8點困惑中，看得出您是認真追求信仰的人。
讀了劉傳章牧師對您的回應，我的補充是：
一問：教會與社會的異同
我也有過這樣的經歷：信主初期，被教會弟兄姊妹的愛所感動、震撼，後來卻失望，想逃，怕受到傷害，甚至決定永遠離開教會。但就在我做出這決定的時候，聖靈光照我，將神對我的拯救和愛，一幕幕浮現出來。我在嚎啕大哭中向主悔改……
基督徒生命的成長，有一個從嬰孩到成熟的過程。嬰孩時期，自然在搖籃中被百般呵護。我們當然很想停留在這享受中，不用面對困難，不需要經風雨。然而溫室裡的花朵，是沒有生命力的。
我們不要將教會看成烏托邦和世外桃源，有人的地方就有問題和矛盾。而且很多時候，我們自己也是有責任的。在基督裡裡，這些都會成為我們走出溫室、生命成長的契機。
例如我，正因為經過了熬煉，對苦難有了更大的承受力，所以，在過去11年的柬埔寨宣教中，才有力量學習將基督捨己的愛實踐出來。
我非常喜歡意大利中世紀聖法蘭西斯的禱文，願和你共勉：
“主啊！求你使我成為和平之子，在仇恨的地方，讓我播撒愛心；在傷害的地方，讓我播撒寬恕；在懷疑的地方，讓我播撒信心；在絕望的地方，讓我播撒希望；在黑暗的地方，讓我播撒光明；在悲哀的地方，讓我播撒歡樂。
“不求人的安慰，但求能安慰人；不求人的理解，但求能理解人；不求人的憐愛，但求能憐愛人。因為在施捨中，我們有所收穫；在寬恕他人時，我們也被寬恕；在喪失生命時，我們將復活而獲得永生！”
二問：教會的組織方式為何與共產黨相像？
要知道教會有2，000年的歷史，而馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》，是在1848年2月，在倫敦以單行本問世。馬克思出生於猶太人的家庭，他的父親後來成為基督教路德派的信徒，所以聖經對馬克思而言，是不陌生的，甚至是非常熟悉的。所以他借用聖經的某些形式，表達共產主義理念，也是很有可能的事情。可是，兩者的內容，卻是截然不同的。
在《出埃及記》裡，第一次提到以色列民族領袖的設立：“並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓﹔”（《出》18：21）。
在使徒時代的初期教會，因為事工發展、人數增多，設立了長老（《徒》6：1-6），教會的管理架構和行政組織按需要而產生。
按聖經所記，教會有不同的職分（《弗》4：11）。但目的是為了彼此配搭、同心事奉主，而不是為了掌握權力。聖經裡也提到選執事和監督的標準（《提前》3：1-13），這都成為教會設立領袖的重要根據。
沒有規矩，不成方圓，神在創造的時候，已經將秩序的原則給了我們。保羅也說，“凡事都要規規矩矩的按著次序行”（《林前》14：40），為的是榮神益人。
三問：有過問題的人，為什麼被視為異類？
“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著﹔我來本不是召義人，乃是召罪人。”（《可》2：17）。我們如果確定自己是重生得救的基督徒，就不需要活在別人的眼光中，也不需要拿別人的價值觀，作為衡量自己的標準。
人對自己過去的創傷都是很敏感的，只有經歷了主的醫治以後，才能從過去的傷害中完全釋放，並在主的愛裡毫無懼怕。這是我有過的經歷。
在我所服事的金邊恩典堂，弟兄姊妹中有曾經是賭徒、妓女的。當他們在基督裡得到真正的釋放和自由後，就不再忌違過去不光彩的歷史，因為生命的改變是聖靈內住的一個憑據。教會其他的弟兄姊妹，都以歡欣、感恩的心，與他們一同讚美主奇妙的大愛。以前認識他們的人，對他們刮目相看，“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。”（《羅》8：33）
至於要在什麼場合分享自己的過往，教會應該尊重個人的選擇，重要的是“若有人在基督裡，他就是新造的人﹔舊事已過，都變成新的了。”（《林後》5：17）
四問：為什麼教會選同工時，要看這個人的過去？
教會選同工，重要的不是他過去的背景，而是他是否已經悔改，並且有從神而來的呼召。
在聖經裡，被神大大使用的人中，有3次不認主的彼得，有迫害過基督徒的保羅……神要使用一個人，是沒有任何勢力可以攔阻的。
我在去年一個聚會中，聽了袁幼軒弟兄（編者註）的分享。他曾是同性戀、毒販，現在仍然是艾滋病帶菌者。他重生之後，生命完全改變。目前他在慕迪神學院任教，神使用他影響了很多人，更帶領了很多年輕人歸主。
我還有一位宣教士同工，當年從中國到了柬埔寨，從流行歌手淪落到流浪歌手，抽煙、賭博……信主後，他藉著禱告戒賭、戒煙，到神學院接受裝備，最後走上宣教之路，在服事中常以自己過去軟弱的經歷去扶持人。
因為痛過，所以明白傷痛的人；因為軟弱過，所以能體恤跌倒的人；因為有了基督的愛，所以願意接納不可愛的人……
五問：為什麼沒有人敢去糾正強勢的人？
在教會裡不應該有所謂強勢的人，聖經的教導是：大的要服事小的。服事主的人，首先要存心卑微。如果有誰高人一等，甚至高過教會，神必然管教他，因為愛他。
如果你覺得在教會裡有這樣的人，你可以學習耶穌為門徒洗腳，用為對方禱告等方式幫助他。
在別人眼中強勢的人，他們本人往往是不知道的，也許這就是他們的盲點。他們甚至可能是孤獨和脆弱的，需要更多的弟兄姊妹去關心他、與他配搭。
主耶穌從來不怕得罪人，為什麼要遠遠避開呢？或許神要透過你，用憑愛心說誠實話來幫助他，實踐彼此相愛。
人到無求品自高，一個敢為主豁出去的人，是沒有什麼好怕的。
六問：為什麼有個人崇拜？
在神的眼裡，絕對不存在“論功行賞”，神看的是我們的心。如果在教會裡，誰奉獻得最多，誰的影響力就最大、地位最高的話，那無疑是赤裸裸的功利主義。
雖然教會是由不同背景的人所組成，但人並沒有高低之分，神不喜悅重富輕貧或按外貌待人。所以教會不該偏袒任何信徒，更不可以有個人崇拜。個人崇拜只能使人敗壞和跌倒。
我相信在教會裡甘心樂意付出的人是不求回報的，更不會藉此要求人去跟隨他。在教會裡自然有團契生活，但不等同拉幫結派。雖然中國與台灣一直存在“國、共”之分，基督裡卻能除去這些門戶之爭，成為一家人。
我認識不少來自台灣的基督徒，他們對真理的渴慕，以及生命中流露出來的愛，造就了很多大陸人。10幾年、20多年過去，他們仍在無怨無悔地為中國福音事工默默付出。
“我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。”（《加》5：25-26）我們應該放下一切成見和不正確的心態，學習別人身上美好的品格。求主幫助我們突破狹窄的民族主義，建立合一的教會，將福音帶給萬邦萬族。
七問：信徒是否必須絕對服從牧師？
我們可以從摩西的身上，觀察神的僕人的特點：清楚和順服神的呼召（參《出》3：4）；為了神子民的益處而棄絕自己（參《出》32：32）；為人極其謙和（參《民》12：3）；在神的家裡全然盡忠（參《民》12：7）。
牧師的權柄是因上述特點而來，而且是靠著對神的愛來牧養教會，這是毫無置疑的。教會的牧者不是為了轄制別人或謀求私利，所以要避免一言堂、家長制，要彼此配搭、守望相助，也沒有高低之分，大家同是主的僕人。
我們信徒則不可隨便論斷牧師。如果牧師在服事中違背了真理，或者犯罪了，在這種情況下，要有兩、三個人一同作證，指出他的錯處，為的是保護教會和挽救他。但如果僅是做事方法和觀點不同，可以通過禱告、個別坦誠交流等，讓神去帶領。
如果到最後，牧師仍然堅持原來的決定，我們也應該順服，因為不能越位，“在上有權柄的，人人當順服他﹔因為沒有權柄不是出於神的﹔凡掌權的都是神所命的。”（《羅》13：1）。
萬一牧師確實做出錯誤的決定，神也必然有辦法。比如舊約中，掃羅對大衛手段卑鄙、狠毒，但大衛依然順服，結果，聖經記載：“掃羅家和大衛家爭戰許久﹔大衛家日見強盛；掃羅家日見衰弱。”（《撒下》3：1）情願吃虧不出手的，神自然會出手；甘心默言不語的，神一定用事實為他說話；存心降卑的，神一定讓他榮上加榮。
八問：牧師的權柄是否太大？
牧師的權柄是用來保護會眾，引導會眾認識神和經歷神。這當然也包括監督的職責。
牧師也要受教會執事的監督，特別是在教會金錢運用、個人生活作風、服事是否殷勤等方面。而執事一般是由弟兄姊妹提名推選的。
牧師教導弟兄姊妹，是根據聖經的真理，不可濫用權力去轄制人。
如果牧師犯了錯誤，整個教會自然會受到牽連。看舊約中的以色列歷史，每個以色列王都給整個民族帶來影響，或好或壞，或正面或負面，這是必然的。況且，我們在基督裡屬於一個身體，一個肢體軟弱了，其它的肢體也會受牽連。所以弟兄姊妹要多為牧者禱告、守望，“擊打牧人，羊就分散”（參《亞》13：7）。至於後果如何，深信神仍然掌管著，“洪水泛濫之時，耶和華坐著為王……”（《詩》29：10）教會是屬神的，神掌管著教會的金燈檯，祂是唯一的審判者。
當我們覺得教會、牧長有問題時，也要注意到一點：畢竟我們所知道、所瞭解的有限，所以，不要將相對的問題絕對化，不要將良好的關係對立化，不要將個別的問題普遍化，“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”（《弗》4：3）在同心建造教會中，我們也能一同得到生命的祝福和成長。
作者來自廣州，畢業於加拿大維真學院。現為柬埔寨宣教士。
編者註：袁幼軒（christopher yuan）的博客地址：http://christopheryuan.blogspot.com/
本文選自《舉目》50期
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