墙

陶其敏

学谦觉得，他与黄牧师之间似乎有一个玻璃墙，而且不断加厚。虽彼此还互相看得见，也保持着教会事工的同步性，但心灵的交流却像隔靴搔痒，对话也限于问候和具体事情的交代。甚至，二人之间的距离和张力，其他执事都看得出来。

马票是何物？

在这座安宁、美丽的大学城里，学谦是一个响当当的人物，不仅信仰热诚，事业也相当成功，是大学的终身教授。在教会还未成立时，他是教会前身——校园查经班的主要同工。3年前教会成立时，他被一致推举为执事会主席。

教会成立之初没有牧师，学谦就广泛邀请附近华人教会的牧师来讲道。实在安排不开时，他自己也偶尔上台讲道。1年后，大家觉得，还是要尽快聘请一位牧师。学谦又顺理成章地被推举为聘牧委员会主席。

在牧师候选人中，有一位黄牧师似乎符合大部分条件。黄牧师来自香港，是基督徒世家，中年献身全职服事神。神学院毕业后，他在一个大教会做传道2年，有牧会经验。同工们觉得这样的人才很难得，就立刻邀请他来面试。

面试过程应该还算顺利。虽然黄牧师的国语听起来有点困难，比如他把“受洗”说成“受死”，“爱惜身子”听上去像“爱惜孙子”，但是他自始至终面带微笑，让聘牧委员会成员都忍不住为自己的挑剔而内疚。

黄牧师还有强烈的使命感，对神的呼召十分清楚，对这里禾场的需要有火热的负担，这些都给大家留下了很好的印象。

聘牧委员会决定聘用黄牧师，但还是留了一个后手：保持学谦执事会主席的职位，以便起到一定的监督作用。同时，也内定了几个“目标”，其中主要一条是，教会2年内应增长1倍。

如今，牧师上任1年多了，教会似乎没有什么增长。学谦心里不免有点着急。他试图与黄牧师交流，看看应该采取什么措施。但每次提及这个问题，都被牧师用站在属灵制高点的教训化解了。牧师说，不要用世界的标准看待教会增长，首要的问题是弟兄姊妹灵命有长进，并且要继续祷告，交在神的手中。

学谦想，这些大道理都是对的，可是难道我们就不要付出忠心和努力了吗？起码有些事情，是可以加以注意和改进的啊！

说起需要改进之事，最近有些会众向学谦反映，牧师的讲道不好理解，有时甚至听不懂，有些人因此不愿意再来教会。学谦自己也有同感。倒不光是口音问题，还有黄牧师讲道中的许多实例，都与大陆背景的信徒的生活相去甚远。比如他说“信主要比中马票更好”，让许多人感到莫名其妙：马票是何物？有什么好？

讲拜偶像时，黄牧师也常常举妈祖、关公、黄大仙的例子。可这些和大学城里这群知识分子的生活，根本没有任何联系。

当学谦试着向黄牧师转达这些意见时，明显能看出，牧师始终如一的招牌式的微笑背后，是警惕和审慎。黄牧师没有直接回答，只说他会祷告，并要求大家为他祷告。

潜在的威胁？

在几次主动与黄牧师探讨问题后，学谦感觉出，黄牧师对他的态度有些异样，并且好像有意挫他的风头。一次主日学中，黄牧师提了一个较复杂的神学问题，点名叫学谦回答。当学谦讲了自己的看法之后，牧师就说这个理解是错误的。这让学谦十分难堪。

后来安排人带领主日学时，黄牧师借口培养新人，只给学谦安排了2次。学谦还像以前一样，主动表示可以承担偶尔讲道的任务，但一篇讲道稿交给牧师后，如泥牛入海，没有任何回应。

学谦还看到，牧师积极、主动地与其他同工互动、建立感情，唯独将他排除在外。他们一起同工的1年里，牧师没有主动找他商量过何具体事宜，更甭说推心置腹地交谈了。对自己在同工会上提出的方案，牧师也很少态度鲜明地赞同和支持。

学谦意识到，牧师是把他看作一个潜在的威胁，一个当作专挑牧师毛病的地头蛇，一个居功自傲、企图凌驾在牧师之上的野心家。如果真是如此，即使双方可以勉强同工，在属灵的大原则下各自服事，但是要成为知心朋友、属灵伙伴，十分困难。

面对这堵无形的心墙，学谦心里很有挫折感。他想，自己的动机、目的、方式，都是积极的、正面的，完全是为了牧师好，为了教会好。为什么牧师不理解，反而视为刁难呢？

这个问题必须要解决。学谦像对待科学难关一样，慎重地思考起解决方案。首先，应该和其他同工加深交通，取得共识。其次，应在同工会上重温当年的决定，审查各项指标当如何落实。如果那些指标确实是不能实现的，就当修改；如仍可行，是否应当对牧师提出限期改正的告诫呢？最后达不到要求，如何发出解除职务的通牒？

再者，要把牧师需要注意的问题，写成书面建议，从而引起牧师重视，以免口头表达后，过耳不留。还有……

还有什么呢？学谦继续苦苦思索着。

述评：

学谦的经历和困惑，并不是独此一家的。在教会服事中，不同文化背景的碰撞，不同的属灵视角，处理问题不同的方式，随处可见。特别是心里火热、愿意摆上的同工，难免都会遇上类似的问题，处理中也都可能看到学谦的影子。

什么最重要？

遇到问题时，我们常常和学谦一样，眼里所见、心里所想的，是问题本身。我们用科学分析的方法，对问题定性、归类，找出原因，评估后果，提出解决办法，等等。但问题背后那活生生的、有血有肉的人，却被忽略或淡化了。也就是说，我们把解决问题，看得比与人和睦、和好，更加优先和重要。

学谦可能把牧师看作了一个雇员，而自己是在忠心地执行考核、监督的职责——对牧师的业绩和能力的考核、监督。但他忘记了，牧师更是弟兄，是家中的亲人——若能站在这个角度看问题，就会有不同的看见、不同的态度。你的事就成了我的事，你的困难就是我的困难。帮助你克服困难，就成了我的责任。

当彼此产生矛盾时，我们常和学谦一样，主要看到的是对方的问题：牧师的刻意疏远、牧师的当众使人难堪、牧师的讲道缺陷，却少省察自己。就算省察，也常常身在此山中、不识自己的真面目。

无论我们学过多少圣经有关谦卑的教训，我们下意识的、不由自主的自以为是，还是时常冒出来。只有我们自己先真正谦卑下来，彻底去掉眼中的梁木，从自己做起，改正自己毛病，主动拆除和对方之间的墙，才能建立起主内的互信机制。

在文化碰撞中，我们看到了：口音不同，文化背景不同，处理问题方法不同。因此我们特别要大声提醒自己，多看相同之处：我们都是神的儿女，我们属于一个属灵肢体，我们敬拜、服事同一位主！我们要为主求同存异。

牧者非超人

在处理问题的时候，我们也和学谦一样，注意力往往集中在具体方案上。方案需要有可行性、可操作性、可评估性。我们把一些指标、数字看得过重。其实黄牧师看到，这个新教会所缺乏的，是“向上结果”所必需的“向下扎根”。他提出首先抓弟兄姊妹的灵命长进，是切合实际的。随着信徒灵命的成熟，教会的复兴，人数的增长就会水到渠成。

当我们迫切追求轰轰烈烈的大跃进时，如果生命的根基不扎实，不是建立在真道的基础之上，教会的增长或不能出现，或出现也不能持久。

和学谦一样，我们缺少的是爱心包容。我们往往想，既然牧师听从神的呼召，全然奉献来事奉神，理当尽心竭力、刻苦做工，对神所交托的职责，如牧养、教导、关怀等，做得好上加好，方不负神的嘱托、会众的信任；对教会的发展，牧师当有明确的异象，对灵魂的得救应有迫切感、使命感……

但是，神的仆人，首先也是人，是蒙恩得救的罪人。没有一个牧者是超人，牧者也有自己的局限、软弱和困扰。他们有很多时候，不是不想有所作为，而是不知如何作为（例如面对与自己的背景、经历完全不同的会众时），因此，他们也需要更多的相互了解和理解。在这个过程中，用爱心彼此宽容、用和平彼此联络，是维系同心同工的纽带。

和学谦一样，我们也缺少同心祷告。学谦不是没有试图沟通，但采取的是交换意见、转达信息的方式。在黄牧师看来，这是学谦以执事会主席和监督者的身分，刻意挑剔，是不友好的监视。沟通因此受阻。其实，当陷入相互不信任、不理解时，同心祷告、寻求神的引领，是走出困境的唯一出路。

《以弗所书》2章14节说：“因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”这里“拆毁了墙”，指的是除去犹太人和外邦人的隔阂，使救恩临到外邦人。既然主能借着十字架，废掉种族之间的冤仇，使犹太人和外邦人和睦，并一同与神和好，那么我们同文同宗，又同在主内的弟兄姊妹，之间因一些小小的不同造成的隔墙，怎能不因主十字架上的恩典，而完全拆毁呢？

尾声

“还有什么呢？”学谦继续苦苦思索之后，想到应该向他熟悉的属灵长者请教。他发出了电子邮件。很快，他收到了许多有益的建议和提醒（例如在述评部分归纳的），让他认识到了自己的问题，找到了解决隔阂的正确方向。

他特别邀请黄牧师做了一次长谈。这一次，不是指出黄牧师的问题，而是自己痛悔认罪，认自己骄傲自义的罪，缺乏爱心包容的罪，只看事、不关心牧师生活需要的罪，以及，惯用属世方法、缺乏祷告和寻求圣灵引领的罪。

黄牧师也敞开了心怀，讲了他对学谦咄咄逼人的风格的不适应和担忧，以及他的确有故意冷落学谦，以此希望学谦谦卑下来的意图，也讲了自己与大陆背景的弟兄姊妹交流中的困惑与无奈。

他说，他也一直希望与学谦有更坦诚、更深刻的沟通，希望得到学谦的帮助，只是看学谦一副“真理在手”的样子，觉得时机尚未成熟。面对学谦诚恳的态度，黄牧师也彻底放下了对立与防范，坦诚表露自己的不足。

两人越谈越投机，越谈越亲近。最后，两人一起跪下祷告。随着祷告，学谦在朦胧的泪眼中，看到黄牧师是如此的亲切、清晰，中间的那堵墙彻底拆除了。

告别时，黄牧师拍拍学谦的肩膀，说：“我们既可以作好同工，又可以作好朋友。”学谦说：“不只如此，我们还是一个身体上的肢体、属灵家庭里的亲人！”

作者来自大陆辽宁省，现住美东新英格兰地区，在医药公司做统计工作。

本文选自《举目》第49期